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Estas compañías eran dueñas de granjas en la colonia, y estos colonos eran traídos como mano de obra. Ense inició la guerra de La guerra acabó enen statu quo. La rebelión fue liderada por William Lyon Mackenzie. Esta rebelión pedía mayores poderes para el gobierno colonial, aunque no ganó popularidad entre la población local, por ser vista como "un ataque de la democracia a la monarquía". Mackenzie huyó a Estados Unidos, mientras que otros líderes de la rebelión fueron ejecutados. Ense efectuó esta fusión. Su objetivo era forzar una asimilación cultural de los francófonos por parte de los anglófonos. El 1 de julio dese crea la Confederación canadiense. En se crea el escudo y lema de Ontario. De ahí que el lema de Ontario sea el mismo que el del Señorío de Olvera. Asumió el gobierno de Ontario engobernando hasta La población y la economía de Ontario crecieron lentamente en sus dos primeras décadas como provincia. Ense descubre la mayor mina de aluminio y de zinc del mundo de aquella épocaen Sudbury. Estas minas permanecieron intactas durante nueve años, hasta que fuese descubierto un proceso barato y eficiente para separar el aluminio del zinc. La minería de estos minerales se inició ene inmediatamente convirtió en una de las principales fuentes de ingresos de la provincia. Chat GratisSiguieron descubriéndose varias minas, en especial de oro y plata. La industria maderera también se hizo importante. En esta época, Ontario —anteriormente una pequeña franja de tierra que se extendía por el este del lago Hurón hasta el Quebec— se había expandido hasta llegar a sus límites actuales. La Gran Depresión puso fin a este crecimiento económico. Las granjas acumularon grandes deudas. Esta depresión terminó encon el inicio de la Segunda Guerra Mundialcuando Ontario volvió a conocer un gran crecimiento económico. Con el fin de la Segunda Guerra Mundial enOntario recibió muchos inmigrantes de varios países europeos, que estaban arruinados a causa de la guerra. Esta época también fue de gran desarrollo económico, el mayor de toda la historia de Ontario. Ense inaugura en Rolphton la primera central nuclear para generación de electricidad para uso comercial. Todos estos eventos ocurrieron en Ontario, entre las décadas de y Enlos gobiernos canadiense y americano suscribieron un tratado de libre comercio para los automóviles en general. Esto benefició a Ontario, que entonces ya era un gran centro industrial automovilístico. Paulatinamente, las empresas anteriormente radicadas en Montreal comenzaron a transferir sus sedes a Toronto. Enel gobierno de Ontario comenzó a cubrir los servicios hospitalarios para los ancianos y los pobres. En tres años, esta cobertura se extendió a todos los habitantes de la provincia. Los efectos de esta recesión tuvieron menos efectos en Ontario que en el resto del país gracias a la diversidad y a la fuerza de su economía. Chat amigos en Oakville (Ontario) gratis ![]() EnMichael Harris se convirtió en gobernador de Ontario. Harris también disminuyó el impuesto sobre la renta de la provincia, en una tentativa de crear puestos de empleo. Estas medidas surtieron efecto, y Chat amigos en Oakville (Ontario) gratis economía de Ontario volvió a crecer. Este cambio ocurrió en Enel gobierno de la provincia efectuó fusiones semejantes en OttawaGreater Sudbury y Hamilton tales fusiones tuvieron efecto en Ontario limita al norte con la bahía de Hudson y la bahía de Jamesal este con Quebecal oeste con Manitoba y al sur con los Estados americanos de MinnesotaMíchiganOhioPensilvania y Nueva York. Las abundantes lluvias alimentan los cursos de agua de la provincia de Ontario en la mayoría de las regiones de la provincia es precipitación de nieve. Las precipitaciones son bastante regulares en el sur y el centro, en donde las variaciones entre el invierno y el verano o entre la primavera y el otoño no son particularmente destacables. No obstante, las precipitaciones invernales y primaverales son menos abundantes en el norte y el noroeste. Al contrario que los ríos que conectan los Grandes Lagos, y cuyo volumen de agua no experimenta grandes variaciones de un mes a otro, los ríos interiores aumentan el suyo durante la época de deshielocon el consiguiente riesgo de inundaciones. Ontario posee en su mayor parte un clima templadosi bien las regiones en el extremo norte de la provincia poseen un clima semi-polar. La presencia de los Grandes Lagos suavizan los inviernos a lo largo del litoral de los mismos. En el norte de la provincia hace frío durante casi todo Chat amigos en Oakville (Ontario) gratis año. Las tasas de precipitación media anual de lluvia varían entre 60 y 70 centímetros en el norte de la provincia, y entre 80 y 90 centímetros en el sur. En invierno, en el sur de la provincia, nieva de media cada 2 días. Las tasas de precipitación media anual de nieve varían entre centímetros en el extremo norte hasta centímetros en el sur de Ontario. El clima relativamente templado del sur de la provincia permite el desarrollo de una amplia variedad de plantastanto nativas como procedentes de Europa. Muchas especies de aves migratorias atraviesan Ontario cada año: Point Pelee es el punto de encuentro de las mariposas monarca en su migración anual. Los osos polares viven en el extremo norte, a lo largo de la bahía de Hudson. La capital de Ontario es Toronto. Eneste título fue cambiado a Prime-Ministerprimer ministro. Enel primer ministro provincial de Ontario decidió volver a llamar a este título Premier. Las elecciones provinciales tienen lugar generalmente cada cinco años, aunque en ocasiones, especialmente cuando el partido político en el poder no mantenga suficiente apoyo popular o político, puedan ocurrir antes de este plazo —caso de que el Teniente Gobernador, indicado por el Gobernador, así lo desee. El poder legislativo de Ontario es la Asamblea Legislativaque tiene el poder de crear y aprobar las leyes provinciales. Antes de las elecciones, la Asamblea se disuelve. Todos los miembros de la Asamblea, incluyendo el Gobernador, pueden participar en las elecciones cuantas veces quieran. Vegueta igura en el directorio Latindex y en ERIH PLUS, así como en DICE, en torno a ambos lados de la avenida de Solvay y de la de Pablo Garnica se .. frente a hombres solteros, casados y 44 viudos (Sniace: nuestra vida. la ciudad, entre otras cuestiones.3 Por otro lado, Pilar Hernández Íñigo ha sociedad cordobesa de finales del siglo XV-, los solteros representarían el 16% fines de la Edad Media», en Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e . se hacen daño, de hombres y mujeres que en bares de solteros buscan “sentir algo”, de mujeres que desaparecen y .. “DON JUAN TENORIO (en Vegueta)”, Dir. “LOS DOS LADOS DE LA CAMA” Dirección: Emilio Martínez Lázaro. Desde el 28 de agosto defecha en que se hiló la primera ibra cortada, la SNIACE estuvo en disposición de desarrollar una actividad sobresaliente. ![]() El aumento de la producción, en respuesta a la demanda, sumado al cada vez mayor grado de automatización, solteros de vegueta lados aparejado un importante crecimiento. A partir dey con la intención de adaptarse a las nuevas necesidades del mercado, se continuó con una política de repoblaciones 3 SNIACE Vegueta, 15 Modernas solteros de vegueta lados entraron en funcionamiento, especialmente a principios de la siguiente década. Así, aparecieron nuevos productos de gran éxito en el mercado como el rayón cord enla carboximetilcelulosa enlas lejías bisulfíticas residuales enla pasta de papel y la levadura de cebo desde y el nailon 6 en del Hoyo, e. Industrias y sociedades como la Real Compañía Asturiana de Minas, ocupada Vegueta, 15 A este respecto, deberían señalarse los problemas suscitados especialmente a partir de la década dea consecuencia de la concentración de los productores y sus familias en el entorno urbano. Torrelavega carecía de un plano de población que rigiera los procesos de crecimiento y construcción de la ciudad; era el caballo de batalla para la municipalidad ya desde inales del siglo XIX. Enla situación era descrita, a modo de retrospectiva, de la siguiente manera: Es Torrelavega una ciudad que se industrializa rapidísimamente, con todas las ventajas propias de la industrialización, pero también con sus problemas. Ahora, la industria, nacida como consecuencia de un fuerte resurgimiento nacional, ha vertido sobre nuestra ciudad sus beneicios creando, naturalmente, las preocupaciones consiguientes. Ya no es solo el campo; junto a él hay un nuevo factor que necesariamente debe considerarse por la repercusión que tiene en todos los órdenes Revista Dobra 16, enero de Las soluciones adoptadas fueron heterogéneas, no signiicativamente numerosas y, a todas luces, insuicientes, determinando una aglomeración urbana desordenada. Elaboración propia y Guía de Torrelavega del año Entre las causas de esta injerencia, destacan poderosamente dos: Tanto uno como otro han representado un fuerte impacto en la ocupación y uso de buena parte de esos territorios, tal y como se ha esbozado en lo referente a Torrelavega. Como encontrar solteros(as)Lima. Reuniones Sábados. Club de weeblya Matrimonial.La decidida promoción y construcción de viviendas por parte de la SNIACE obedeció a distintas razones compartidas, en buena medida, por muchas Vegueta, 15 La anteriormente complicada provisión de mano de obra no era, a simple vista, uno de los principales problemas que se le planteaban a una industria como la SNIACE, a mediados del siglo XX. Así, se puede resumir que, en las viviendas destinadas a sus productores de menor y mediana cualiicación, la SNIACE desarrolló un sistema de promoción mixta: En estos casos, se acogió a la Ley de Viviendas Protegidas de 19 de abril de y solteros de vegueta lados la Ley de 15 de julio solteros de vegueta lados sobre construcción de Viviendas de Renta Limitada, gracias a las cuales disfrutó de boniicaciones y exenciones tributarias, anticipos sin interés reintegrables a largo plazo y préstamos varios que le facilitaron la labor. Un lindo lugar en Vegueta para tomar... - Cervecería Te lo dije PérezPara el caso de las residencias de su personal de mayor cualiicación, la empresa construyó siempre sin protección oicial alguna, corriendo a su cargo todos los gastos que se derivaron de su ediicación. Los vecinos que eran premiados se lamentaban continuamente tanto del lento ritmo que llevaba la construcción de los grupos residenciales, como de las largas esperas que tenían que padecer hasta poder disfrutarlos. ![]() Esto de la entrega de viviendas se ha puesto de un pesado tan subido que ya no sabe uno por dónde meterle mano. Así, se tiene noción de la construcción de al menos 20 viviendas en y solteros de vegueta lados estaban terminadas en el año Elaboración propia y noGués Todos los grupos residenciales se encontraban muy próximos a solteros de vegueta lados instalaciones fabriles, a una distancia asombrosamente equidistante, actuando de forma decisiva en el extraordinario crecimiento de la ciudad que se implementó en los años centrales del siglo XX. Por un lado, se coniguró el gran conjunto de Barreda, al Este de la factoría y destinado a los productores de menor capacitación y, por otro, el de la Mies de Vega, al Sur, que concentraba las residencias de ingenieros, técnicos y empleados. Las supericies, dispares en función de la obra, se dividían en comedor, cocina, baño y unos tres o cuatro dormitorios, en el caso de las viviendas de obreros y capataces. Al exterior, los paramentos se presentaban enfoscados y revocados, así como pintados de Vegueta, 15 En general, los frentes se exhibían muy homogéneos, estructurados a base de vanos adintelados o de medio punto, algunos de los cuales acogían balcones y galerías, de forma que se marcaban regularmente las diferentes alturas. Fachada principal de uno de los chalets unifamiliares tipo B, situado en la avenida de Pablo Garnica Fuente: AMT, legajo H; 02, Aparte de las propias viviendas, en la coniguración de estos grupos residenciales participaron activamente una serie de componentes de fuerte peso en la historia del urbanismo. Tanto unas como otras fueron las principales herramientas utilizadas para ordenar los espacios de habitación; no en vano, en torno a ambos lados de la avenida de Solvay y de la de Pablo Garnica se ubicaron todas las viviendas. Especialmente signiicativa fue la plaza del poblado de El Salvador que acogía la iglesia. No por casualidad, el campanario incorporaba un reloj, pieza fundamental para organizar la vida de los productores y que, a lo que parece, necesitó continuas reparaciones en el tiempo. Vista general de los poblados obreros, en el año Fuente: La construcción de las distintas viviendas en fases muy diversas trajo como consecuencia que la numeración de las mismas resultase un tanto compleja y liosa. Un lindo lugar en Vegueta para tomar... - Cervecería Te lo dije PérezPese a la oposición de los vecinos11, y favorecido por la venta de las viviendas propiedad de la empresa, el consistorio municipal aplicó la nueva numeración así como la nominación de las calles mediante placas. Estas oportunidades en materia de vivienda se pueden clasiicar en dos grupos: En la secretaría social existía un ichero de peticiones de vivienda a partir del cual se regulaba la concesión de las mismas. Los criterios atendidos para dirimir esta cuestión fueron fundamentalmente dos: Como cabría esperar dado el interés por conseguir tan deseado favor, los problemas derivados de las adjudicaciones eran muchos y, en variadas ocasiones, de gran relevancia entre los solteros de vegueta lados. Tendríamos que felicitarles por esta adquisición, pero, por otra parte, demuestran tan gran falta de solteros de vegueta lados para con el prójimo, que las felicitaciones tienen que convertirse en censuras. Una vez adjudicada la vivienda, irmado el consiguiente contrato y entregadas las llaves acto que, en ocasiones, era la excusa perfecta para celebrar ceremonias oicialesel productor debía satisfacer el importe del alquiler mensualmente. En general, aunque había quien las contrataba con amigos del oicio previa aprobación de la empresa, este tipo de actuaciones eran realizadas por la sección de obras de la empresa. ![]() De forma complementaria, la SNIACE convino en disponer de una serie de ayudas para mitigar, en momentos concretos de fuerte demanda y necesidad, la falta solteros de vegueta lados alojamiento. Por ejemplo, desde mediados de la década dela empresa estudió la posibilidad de aportar dinero con el in de crear un fondo social que permitiese al obrero construir su hogar acogiéndose a las ventajas de las ya mencionadas Ley de Viviendas Protegidas y Ley de Viviendas de Renta Limitada ; la solución adoptada, inalmente, fue la de créditos laborales de vivienda, gestionados conjuntamente por la Caja de Jubilaciones y Subsidios Textiles y la propia sociedad. Recordamos que el Instituto Nacional de la Vivienda concede a fondo perdido, es decir, como donativo, Así sucedió en el añopor ejemplo, cuando se celebraron dos sorteos, uno efectuado por la Caja de Jubilaciones y Subsidios Textiles beneició a nueve productores y, otro, por la Comisión Nacional de Seguridad; en ambas ocasiones, se rifaron varias viviendas del grupo Juan de Herrera, en el barrio de la Inmobiliaria, construido por la Delegación Nacional de Sindicatos. Esta facilidad, desarrollada hasta la década de por lo menos, estaba capitaneada por una mujer, que era la encargada de arreglar las habitaciones, lavar y planchar la ropa y, en ocasiones, preparar las comidas. Precisamente, dentro de este conjunto la casuística era también muy amplia. En este sentido, se debe tener en consideración el hecho de que, sin lugar a dudas, la instalación de la SNIACE fomentó la persistencia de sistemas de economía mixta. La importancia de disponer de un terreno era incuestionable, hasta solteros de vegueta lados punto de que, en una de las entrevistas recogidas en la revista de la empresa, realizada a un peón que vivía en Herrera de Ibio a unos 15 kilómetros de la factoríase reseñaba lo siguiente: La presencia solteros de vegueta lados numerosas gallinas en las calles y los bloques de pisos de los poblados obreros fue una controversia curiosa motivada por el hecho de que las viviendas en las que la SNIACE actuó como promotora no tenían ni jardín ni huerta, en la gran mayoría de casos. Así la situación, muchos trabajadores optaron por practicar su aición a la avicultura en los dormitorios, los balcones y los sótanos de las viviendas, pese a las continuas quejas e inspecciones. Puesto que no es la intención de este texto analizar esta cuestión, sólo se quiere señalar que, para el caso de los trabajadores de la SNIACE, la labor industrial no sólo se complementó con el trabajo solteros de vegueta lados el solteros de vegueta lados. En este sentido, se trae a colación una pequeña nota informativa, extraída de la propia revista de la empresa que dice lo siguiente: Esta cuestión se imponía también ferozmente en el espacio de reproducción. De una forma u otra, el caso es que tanto la dirección de la empresa como los propios afectados concebían la intensidad y continuación de esta controversia con positividad. La necesidad de desplazarse desde otros pueblos o municipios limítrofes activó, fundamentalmente a partir de la década deel mercado de los arrendamientos en Torrelavega y su zona de inluencia. A cualquier cosa le llaman comida, pues entre la falta de espacio y la sobra de renta, debe quedar muy poquito para comer Sniace: Así las cosas, el jurado de empresa fue requerido en diversas ocasiones para hacerse eco de la demanda de varios trabajadores, como ocurrió en la sesión de 6 de diciembre deen que se decidió lo siguiente: Pasar a estudio y consideración de la Dirección un escrito formulado por los empleados que no disfruten de viviendas propiedad de la empresa y, por consiguiente, de las ventajas que ello supone, en solicitud de una compensación económica que mitigue su desigualdad con el resto de los compañeros Sniace: Buena muestra de la existencia de fuertes vínculos entre los productores de la SNIACE que, en atención a la proximidad de sus viviendas se convertían en vecinos, es la creación de una asociación en el año Esta iniciativa agrupaba a los habitantes del poblado de El Salvador y obedecía a esos mismos intereses citados anteriormente y que consistían en extender y vigorizar el concepto de comunidad. Como cabría esperar, esta atmósfera de cordialidad no estuvo exenta de altercados fruto de la convivencia diaria. Las disputas que cotidianamente aloraban entre los habitantes de las viviendas propiedad de la SNIACE eran las mismas que podían existir en cualquier otro barrio o grupo de vecindad. Este es el camino a seguir, pues no podemos esperar que todo nos lo den hecho, y la realidad solteros de vegueta lados que, hasta ahora, nuestra colaboración ha sido nula e incluso negativa. Plaza del poblado de El Salvador, en diciembre de Fotografía de la autora. ![]() Especialmente signiicativos fueron los altercados en relación al sacudido de las alfombras en los poblados, para lo cual estaban estipuladas las primeras horas de la mañana antes de los nuevey los turnos de los grupos de limpieza de escaleras, en los bloques de pisos, que corrían a cargo de las propias vecinas. La basura fue, asimismo, la causante de animosas disputas en cuantiosas ocasiones. La recogida se realizaba por el personal especíicamente designado por la empresa, en torno a las ocho y media de la mañana, todos los días de la semana. Enhabía mujeres solteras, 71 casadas y 84 viudas, frente a hombres solteros, 2. Si me solteros de vegueta lados, a casa. Los departamentos en los que las mujeres laboraron con Vegueta, 15 Pese a que las indicaciones eran muy claras, había quienes desobedecían las normas y dispersaban los desperdicios por otros lugares o lo hacían a horas que no se correspondían con las estipuladas. Este servicio de limpieza, el de la recogida solteros de vegueta lados la basura, se complementaba con una cuadrilla de barrenderos que recorría las calles de los grupos residenciales con el in de mantener aseados los espacios comunes. Parece que con el inicio de la década dela empresa atendió con mayor interés las continuas quejas que se suscitaban en relación a esta cuestión y decidió estimular la actividad. Sin embargo, esta buena disposición no afectó a todas las calles por igual y, enlos vecinos de los chalets tipo C, llamados Chalets Tortuga, mantenían sus críticas respecto al polvo y los socavones que tenían que sortear en sus desplazamientos. Estas eran la sección de obras, el servicio de agua y el eléctrico, el de conservación y reparación, el de instalaciones y la brigada. También se emplearon listeras. Como ocurrió con el mantenimiento de otras de sus obras sociales, la SNIACE se ocupó en el cuidado de las viviendas con mayor ahínco una vez inaugurada la década demomento en el que se fue emprendiendo, sucesivamente el adecentamiento de buena parte de ellas. Durante aproximadamente dos décadas, fue la empresa la que, a partir de un sistema de pozos en propiedad, suministraba el agua que manaba por los grifos de las viviendas y de las fuentes que estaban repartidas por los diversos grupos. Sin embargo, mediada la década deuna vez puesta en funcionamiento la nueva traída de aguas de Torrelavega del Hoyo, La labor del servicio eléctrico se complementaba con la llevada a cabo por el de instalaciones y el de obras, fundamentalmente. Los problemas en relación a la energía partían en dos direcciones. Por un lado, en relación a que la potencia disponible para el quehacer cotidiano de los hogares solteros de vegueta lados siempre mucho menor de la necesaria. Las continuas quejas de los vecinos ponían de relieve una realidad, la inexistencia de grifos en cada uno de los hogares, que no se solucionó hasta el año de El problema radicaba en que dichas viviendas se habían construido en conexión con el suministro que proporcionaba el cercano pozo de La Lechera, para paliar la falta de agua que, en el momento de su ediicación, sufría la ciudad. Los voltios de los que disponían procuraban muy poca luz y la imposibilidad de utilizar otros aparatos hacía que se combinaran las cocinas eléctricas y las de carbón con la intención de salir al paso en los momentos de mayor apuro. El título lo resume todo. Aunque también de lo peor, Cruzcampo. Muy recomendable para picar y tapear. Pasar un buen rato en el centro de la ciudad, estupendas vistas muy agradable. Buen café y picar algo. Lugar muy pintoresco, con muchísima variedad de cervezas, comida riquísima hay que probar la carne de cabra y para todos los gustos. Cantidades de los platos bastante generosas: Todo a muy buen precio. TripAdvisor utiliza cookies para mejorar tu experiencia de navegación. Al continuar, aceptas nuestras cookies. Aquí, en Mis viajes, puedes encontrar todos los sitios que hayas guardado. Inicia sesión para recibir novedades sobre viajes e intercambiar mensajes con otros viajeros. Iniciar sesión Unirse Vistos recientemente Reservas Buzón. 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Hotel BassaniRua Moema weebly Hotel Beira Pousada Aldeia ParatyAl Princesa Isabel Parque estadual Vila Velha:El principal atractivo de la ciudad, con 18km. em termos nacionais, atrás apenas de Rio de Janeiro e Salvador. Suas opções . número expressivo de músicos que se apresentam nos hotéis, pousadas e No LP Velha morada, de , gravaram três canções do repertório da MPB, aqui (mostra o cenário de José de Anchieta, uma venda de beira de estrada. Nuestra estadía fue perfecta! Casa onde tudo funciona perfeitamente, passei um excelente final de semana, foi perfeito! A casa é excelente, igual as fotos! Iremos retornar com total certeza! A casa é simplesmente maravilhosa, por isso retornamos. Mais um final de semana maravilhoso! Casa super agradavel, extremamente limpa e confortavel. Os Funcionarios foram otimos, prestativos e muito simpaticos. Passamos 1 semana incrivel com a familia nesse local! A casa é super bacanamelhor ainda do que nas fotos. Ótima experiência do Airbnb. 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Aos Guarani restou duas opções: As duras penas impostas pelos conquistadores abalaram a estrutura das comunidades autóctones. Muitos indígenas estabeleciam alianças com europeus na esperança de escapar do cruel destino que se apresentava, enquanto outros partiam em busca de terras mais e mais distantes. Vitimados pelas enfermidades ou engajados no trabalho compulsório, os Carijó da Ilha de Santa Catarina foram gradualmente dizimados. Com base nisso, fronteiras étnicas se edificam, bem como os territórios tradicionais se transformam e se dissolvem após a tomada violenta e ilegítima das terras indígenas por meio de estratagemas dos conquistadores. Universidade Federal da Bahia. Descripción General del Paraguay. Imprenta y Edición Ex Sylvis. Publicación póstuma de manuscritos Asunción: Sociedad Científica de Paraguay. Notas para a História Catarinense. Cabeza de Vaca e a Utopia Plausível. História de Santa Catarina. História Militar da Ilha de Santa Catarina. A carta de Pero Vaz de Caminha: O Descobrimento da Terra. Historia de la Iglesia en la América Española. El valor antropológico de las crónicas de Indias. Ediciones Universidad de Salamanca. Las reducciones del Paraguay: Facultad de Educación, Universidad de Salamanca. Índios y jesuítas en las misiones del Paraguay. Ediciones Temas de Hoy. Leituras de Etnologia Brasileira. Reise um Die Welt in den Jahren , und El guarani conquistado y reduzido. A Terra sem Mal dos Guarani. La Lengua Guarani del Paraguay. Un Guarani reportero de guerra. Handbook of South American Indian, Vol. Os Guarani e a história do Brasil meridional: História dos Índios do Brasil. Ethnic Politics in Brazil. The University of Wisconsin Press. A jazida da base aérea de Florianópolis. Instituto Anchietano de Pesquisas. Antropologia, política y drama humano en los cronistas de Indias. El final del Tratado de Tordesillas: V Centenario del Tratado de Tordesillas, S. Arqueologia Pré-histórica do Rio Grande do Sul. Duas Viagens ao Brasil. Santa Catarina, a Ilha. Doctrina sobre los índios. Mitología y saber tradicional en la franja norte singles de aldeia velha rj pousada beira rio la Península Ibérica 1 Mercedes Cano-Herrera E xisten leyendas que nacieron desde el mundo de la Historia, con explicaciones acerca de abandonos de pueblos, narraciones sobre guerras o relatos de personajes que realmente vivieron. La mayoría participa de ambas características. Algunas se han integrado en su entorno, formando parte de él como su paisaje. También las hay que han cambiado de protagonista. Las singles de aldeia velha rj pousada beira rio de anjanas, hadas o personajes del bosque, en algunos lugares se consideran como visiones de fantasmas, y en otros de vírgenes. Ellos las mantenían vivas; convivían con ellas. Las gentes de hoy, en la primera década del S. XXI, ya no las conocen de primera mano. Cuando con la mochila al hombro y el saco en ella se pasa por hayedos, robledales, encinares, puentes o pueblos abandonados, podemos intentar sentir sus vibraciones pero no las conocemos de primera mano; no las hemos vivido desde niños, sentados al fuego del hogar al lado de nuestra 1. Professora Titular de Antropologia da Universidad de Valladolid. Esa noche es posible que nuestros sentidos capten otros mundos que fluyen a nuestro alrededor y de los que nunca nos habíamos percatado; que se visibilice lo invisible. Seremos espectadores singles de aldeia velha rj pousada beira rio de la vida diaria, de las charlas de los novios con los padres entre los dos, de los apuros para salir adelante, las alegrías y las penas, que se comparten en torno al fuego del hogar. Y sabremos como dirigirnos a las personas mayores que encontraremos en nuestro camino, e interesarnos por sus formas de vida y por sus costumbres para que lo singles de aldeia velha rj pousada beira rio vemos no lo veamos simplemente, sino que lo entendamos. Para convertirnos en viajeros o en vecinos, que comprenden y son capaces de entender la forma de vida de otras gentes y de creer y relacionarse con ellos. Si lo consigo, habré logrado lo que pretendo. Conocer sus gentes y sus usos y costumbres. La zona de la que voy a hablar, el tercio septentrional de la Península Ibérica, se compone a su vez de varias partes. Altas montañas con las estrellas al alcance de la mano y del corazón, en las que el canto del agua es constante; con singles de aldeia velha rj pousada beira rio angostos donde oscurece antes que en las cumbres y ecos reverberantes en sus valles. Elevaciones que a menudo ven coronada su cabeza con nieve y niebla. Silencio que se oye, se palpa y se huele y en el que, poco a poco, vamos diferenciando distintos sonidos. Tímidos corzos de afiladas pezuñas, que saltan de pico en pico entre una lluvia de diminutas piedras. Lobos huidizos e inteligentes, moviéndose en sigilosas manadas. Jabalíes que hozan buscando el sustento, con sus jabatos a su vera. Un sinfín de animales que dan vida a la tierra y que la reciben de ella. En la mar, donde las casas se apilan a la orilla del agua y las gentes hacen la vida en la calle, acantilados escarpados contra los que rompe la marejada y rugen las galernas y suaves playas besadas por las olas -las sirenas de singles de aldeia velha rj pousada beira rio pescadores- que esconden peligros para quienes no los respetan. Rías que unen ríos y océano y que intercambian la sal y el sabor a hierba en sus aguas. Grandes abismos bajo las aguas, que cambian el color y amedrentan a los pescadores. Algunas leyendas nos hablan de seres como duendes, anjanas, ventolines o aparecidos. Agua fría y salada que penetra en el cuerpo por cada pelo y cada poro haciendo que se forme un todo con la mar, que se sienta la vida que late en ella como propia Fig. Tierra de grandes contrastes, que hiela el cuerpo en invierno y le reseca en verano. Suelo duro, agrietado y reseco, que pide agua y cruje bajo el zapato. En el estío, sol y luz cegadora, días de calor asfixiante, canciones de chicharras y grillos, balidos de ovejas y noches frías iluminadas por las luciérnagas. Manadas de tímidas ciervas que se introducen en los sembrados con sus cervatos. Jabalíes que hozan el suelo buscando las sabrosas setas y trufas. Zorros avispados y tímidos erizos conejos y liebres. Filas y filas de laboriosas hormigas y zumbones grupos de abejas libando el polen. Paso sigiloso de culebras y lagartos. Vuelo majestuoso de las rapaces. Largos inviernos de frecuentes nieblas y profundos hielos que endurecen la tierra y hacen subir los cantos rodados a la superficie. Es la sierra, cubierta de robles, encinas, y olorosos jaras, brezos y escobas, a la que la repoblación —con gran descontento de sus habitantes- ha añadido algunos pinos y eucaliptus. Sendas difíciles, donde los lobos campan en invierno. Helechos y ruido del paso de las caballerías. Cabras, cerdos, abejas y carbón de encina y de raíz de brezo. Ríos cristalinos que surcan el paisaje. Huertos y pueblos que se apiñan Fig. Mitología En este trabajo la intención no es un estudio exhaustivo de la mitología de la España Septentrional, para la que ya existen trabajos, sino tan solo un breve bosquejo de algunos de los personajes que poblaron el imaginario de nuestros antepasados y que cumplieron singles de aldeia velha rj pousada beira rio importante papel al permitirles trasmitir sus saberes y educar a sus hijos a lo largo de singles de aldeia velha rj pousada beira rio en un mundo en el que seres mitológicos, gentes, historia y geografía se fundían en un todo armónico. Y en este breve boceto he escogido unos personajes cuyas leyendas he podido recoger directamente a través del trabajo de campo, transmitidos por aquellos que afirmaban haber sido testigos presénciales de su existencia. No ha sido una selección al azar. O a aquellos cuya creencia se extiende por toda la geografía pero de los que se habla poco, los duendes de los niños, amigos de éstos y de los animales. Y finalmente un personaje muy poco conocido, casi privado, que pertenece a un tipo muy abundante en nuestra geografía, mezcla de duende y aparición: Toñuca, los ventolines y los espumeros. Esta que sigue es una muestra. Huérfana de un 2. Mitología Tradicional Ibérica, Acantilados escarpados contra los que rompe la marejada y rugen las galernas Acantilados en el Faro de Cabo Mayor. Personajes transmitidos por aquellos que afirmaban haber singles de aldeia velha rj pousada beira rio testigos presénciales de su existencia. Su necesidad era tal que los domingos las metía en la cama para poder limpiarles y remendarles la ropa con la que habían de acudir el lunes singles de aldeia velha rj pousada beira rio la escuela. Era un duro trabajo, en el que las barcas recogían las algas de la mar y luego se subían por los acantilados en redes con cabrios hasta depositarlas en las praderas cercanas para lavarlas y secarlas antes de venderlas a unos laboratorios catalanes o de utilizarlas como abono para los prados y campos. Completaba sus ingresos trabajando como costurera en la casa de mis abuelos. Y aquí comienza el relato. Nos habló de la mar, de sus olores y sus sabores. Del tacto de las algas y el frío de las aguas, que llegaba a los huesos mientras se faenaba. Del picor del salitre en la piel. De los anocheceres de vuelta a casa y de las embestidas de las olas. Y comenzó a hablarnos de su padre. Le avisaban si se acercaba demasiado a las rompientes o si cambiaba el tiempo y rolaba el viento, soplando por los acantilados a modo de caracola antes de la calma que precede a las galernas y tormentas Sin embargo un día, a finales de la costera de la sardina, ninguno de los marineros que iban en el pesquero les escuchó. Preocupados por conseguir la pesca nadie advirtió sus anuncios de tempestad ni que los peces se alejaban de la costa. Fue otra de las naves que faenaban a su lado quien les avisó. La galerna rugía desatada y todos los barcos estaban amarrados a puerto, salvo el del padre de Toñuca. Las angustiadas familias buscaban noticias sin hallarlas. Ella, que había quedado al cargo de sus hermanos pequeños, no podía calmar su inquietud y salió a mirar a la mar. Miró hacia la entrada y pudo ver el barco de su padre, desarbolado y luchando contra las olas; y supo que llegaría a puerto sano y salvo porque había visto a los ventolines soplando al barco y a los espumeros que le acompañaban. Julio y los duendes de los niños. De ellos nos habla Adriano García Lomas3, que nos dice que le había informado sobre ellos el doctor Elías Sainz Martínez. Mitología y Supersticiones de Cantabria. Son muchos los ratos que pasan niños y animales ensimismados mirando los rayos de luz por los que se deslizan sus amigos, sin que la ceguera de los humanos adultos para los fenómenos de este tipo les permita verles o sospechar de su existencia Fig. Este relato, similar a otros muchos, lo he recogido de primera mano, de uno de sus protagonistas, al que llamaremos Julio. Es uno de sus recuerdos de infancia, que su madre me ha ratificado. Un día, siendo pequeño Julio, estaba sentado en la habitación de sus padres, ensimismado mirando los haces de luz que partían de la galería, cruzaban el espacio y se metían bajo el tocador. Le preguntó que le ocurría y el se lo contó. Unos duendes se deslizaban entre risas por los rayos de luz. Y ese fue el problema; ella, pensando que podía tener miedo y deseosa de evitarlo, le dijo que no se preocupara, que no existían los duendes, que eran tan solo las partículas de polvo suspendidas en el aire. El mal entendido provocó la desaparición de aquellos duendes para siempre, perdiendo así a sus amigos, que le acompañaban cuando sus hermanos no estaban en casa. Nunca ha vuelto a verlos, pero no los ha olvidado. Foto Russell Simoni Andrés Fig. Son muchos los ratos que pasan niños y animales ensimismados mirando los rayos de luz por los que se deslizan sus amigos los duendes. Las gentes de la comarca, orgullosas de su puente, el dolmen bajo la ermita de Santa Cruz, los caballos descendientes de los asturcones y la historia del oso que mató al rey Fabila. Los limacos trepaban por los delicados pecíolos de las setas mientras los devoraban y combaban bajo su peso. Las mariposas se apareaban en pleno vuelo. Un día halló a un pequeño sculibiertu muy débil, que apenas podía moverse. Un día, ella le contó que amaba a un mozo de otro pueblo y que se iba a casar y a irse a vivir con él. Se le había partido el corazón de amor. La pastorcilla le dio sepultura en el lugar donde ambos habían pasado tanto 5. Espero que mucha gente las encuentre deliciosas. Es ésta una historia muy especial, vinculada a una familia. Ese día, nace el primogénito de un joven matrimonio. No tardan en comenzar algunos fenómenos observados por todos: Al poco tiempo la madre ve a una dama vestida de blanco que pasea por las habitaciones. Al principio solo la ve ella, pero eso va a cambiar pronto. Uno de los días en los que estaba reunida con unas vecinas en la cocina, todas ven a una dama vestida de blanco deslizarse suavemente por el pasillo. Al poco tiempo, también es vista por el marido, aumentando cada día las gentes que pueden dar fe de su existencia. Entre ellos estaba un niño, León, alumno entonces de la escuela de la que era maestro el abuelo materno del bebé Foto M. Algunos años después, el marido saca una plaza en el cercano pueblo de Ines, y todos se trasladan. A la despedida acuden los vecinos y entre abrazos y buenos deseos alguien nota que falta un cedazo y deciden entrar a buscarlo. La entrada de la vivienda no tardó en quedar despejada, aunque no olvidaron el cedazo. Ésta fue la primera voz que se escuchó su voz, y lo hicieron todos los vecinos. Entre ellos estaba un niño, León, alumno entonces de la escuela de la que era maestro el abuelo materno del bebé, y que muchos años después me relató este momento en primera persona. No sabiendo donde dejar las mulas y la mercancía mientras acuden a la iglesia, les sugieren que las dejen en la cuadra de la casa abandonada, de la que nada sabían. Al salir de misa, caballerías y carga había desaparecido. En fui a Tarancueña, con un hijo de aquel niño. Reticente a hablar del duende, ya que temía la llegada de curiosos, acabó cediendo al saber que mi acompañante era descendiente de los habitantes de la casa. En la cuadra tenía vacas, cabras y ovejas. A partir de ese momento decidió tener solo animales que pudiera bajar en brazos. Se ha manifestado en algunas de las bodas rompiendo copas, haciendo ruidos, o como líneas veladas en las fotografías. Y ha evitado un incendio el día que se fueron a la playa dejando al fuego una sartén con pescado, que no se quemó. Hoy, en la primera decena del S. XXI, los descendientes de aquel niño y de sus hermanas se han multiplicado y extendido por lugares diversos. Conclusión La mitología popular ha seguido viva en el norte de la Península Ibérica hasta hace poco. Ha vencido el paso del tiempo, el cambio de pueblos y de religiones. Folklore y Costumbres de España. Leer en las tradiciones de Castilla y León. Asociación Leer es Crear, abril de Entre anjanas y duendes. Reprovación de las supersticiones y hechizerías. Mitología y supersticiones de Cantabria. ![]() Tomos I y II. Mitos y leyendas de Cantabria. Diputación de Oviedo; Instituto de Estudios Asturianos. Teoría Científica de la Cultura y otros ensayos. Fascinación del mundo Motivos legendarios tradicionales. Colección Acceso al saber. En particular, para describir y entender los movimientos de las poblaciones rurales, el intercambio y el territorio juegan un papel fundamental. El intercambio mueva a la población, mientras que el territorio es el lugar donde dichos movimientos quedan registrados. En términos generales, el intercambio consiste en una forma de integración social que traspasa transacciones mercantiles para involucrar relaciones personales, grupales y sociales que tienen su fundamento en la ayuda mutua, la colaboración, la necesidad y la confianza; de manera que, así concebido, el intercambio nos permite situar a los individuos en redes de relaciones interpersonales en las que se encuentran articulados. Dentro de estas redes es que podemos entender que las interacciones sobrepasan el mero canje de mercancías y dinero, y observar que los intercambios pueden estar constituidos por afectos, ideas, concepciones del mundo, creencias, objetos que permiten a las personas ser parte de sistemas sociales. Estos sistemas sociales se encuentran materializados en un territorio. El territorio es el conjunto observable que refleja las creencias, 1. Este trabajo es resultado de la investigación colectiva titulada: Este dinamismo del territorio, concebido entonces como paisaje3, pone en evidencia las relaciones sociales y de poder de cada cultura, quienes forman parte de ella y quienes son excluidos, en dos dimensiones: La primera busca la territorialización de la sociedad con fines utilitarios y funcionales para la conservación y pervivencia del grupo, la segunda busca valorar y simbolizar el territorio para construir su identidad y ejercer la pertenencia y permanencia del grupo4. Localización del Municipio de Nativitas, Tlaxcala, México. Se trata de los patrimonios territoriales descritos por Thierry Linck Dicho de otra manera, los intercambios han permitido la territorialización de redes sociales que son valoradas simbólica y materialmente por sus miembros. Como puede apreciarse en la figura anterior, el municipio de Natívitas se encuentra ubicado al sur del estado de Tlaxcala, en singles de aldeia velha rj pousada beira rio altiplano central de México, colindante con el estado de Puebla. La reforma agraria articuló una forma de organización económica y social bajo el sistema ejidal, a partir del cual se establecieron unidades de producción familiar, asegurando con ello la permanencia de la vocación agrícola de la región con base en el cultivo del maíz. El segundo momento, corresponde a los intentos de industrialización. Un aspecto central en la etapa posrevolucionaria fue el desarrollo de un modelo nacional de industrialización, a mediados del siglo XX, cuando se crearon las condiciones para el establecimiento de un corredor industrial en el valle Puebla-Tlaxcala, cuyo propósito era articular las actividades agropecuarias con las industriales de una región que comprende municipios de ambos estados. Así, a principios de la década de se comenzó a construir la autopista hacia la ciudad de México, en se terminó la carretera Tlaxcala-Puebla y se puso en operaciones el aeropuerto en el municipio de Huejotzingo. Estos hechos, que marcan la reconversión económica de esta región, formaron parte del modelo nacional singles de aldeia velha rj pousada beira rio sustitución de importaciones que buscaba industrializar al país sobre la base de una economía agropecuaria que permitiera estabilizar los salarios industriales y atraer de esta manera las inversiones privadas requeridas. Sin perder su calidad de productores agropecuarios, los pobladores de estos municipios, incluyendo el de Natívitas, se convirtieron en importantes proveedores de fuerza de trabajo barata y en productores de los alimentos que demandaba la creciente clase trabajadora urbana-industrial. Hasta fines de los años setenta este desarrollo industrial permitió que la región fuera un importante polo de atracción para las poblaciones del interior de estas dos entidades. El tercer momento, hasta la actualidad, se caracteriza por los cambios estructurales globales. La reestructuración del sistema económico mundial de los años ochenta fue reemplazando la lógica de ampliar los mercados y sectores productivos internos por la apertura comercial. El campo mexicano en general, y el caso de estudio en particular, comienza a tomar otros rumbos marcados por nuevos intereses. Como consecuencia de la disponibilidad y bajo valor de la fuerza de trabajo, las zonas rurales se convierten en espacios privilegiados para la instalación de maquiladoras y de infraestructura para agroindustrias, turismo y actividades recreativas. Uno de los efectos de la desarticulación económica descrita es la intensidad que adquiere la vida simbólica de los pobladores rurales, particularmente la esfera de las creencias. La preservación de una identidad cultural es consustancial con el desarrollo humano, de manera que se han fortalecido las redes religiosas que se han asentado sobre las económicas, como se analiza en este trabajo, a partir del estudio de uno de los pueblos que conforman la región. San Miguel del Milagro es uno de los trece pueblos que conforman el municipio de Santa María Natívitas. Tiene una población de habitantes. Las viviendas se concentran alrededor de la iglesia y los campos de cultivos de maíz, alfalfa y amaranto, en laderas junto a la población. Santuario y pueblo de San Miguel del Milagro, Tlaxcala 29 septiembre En un trabajo anterior hemos realizado una amplia descripción de la fiesta de San Miguel del Milagro, Natívitas, Tlaxcala, con base en una amplio trabajo de campo en la comunidad, ver Salas y Velasco, b. Alrededor del templo se organizó el pueblo de San Miguel del Milagro que año con año organiza las fiestas en honor de su patrón y recibe a miles de peregrinos, devotos de los milagros del santo. Desde entonces, la población congregada alrededor de dicha parroquia adoptó como santo patrono a San Miguel6, llamado San Miguelito del Milagro, cuya festividad es celebrada cada 29 de septiembre. Es decir, lo que actualmente es visto como un valle agrícola de tierras fértiles era en épocas anteriores una zona de humedales, lagunas y lagos. Ya para el periodo entre a. C algunos de estos grupos se asentaron y desarrollaron canales que se alimentaban de las aguas de los ríos, lagunas y manantiales, conformando la llamada fase Tezoquipan del Valle, pueblos que se establecieron en las fechas indicadas en el valle poblano-tlaxcalteca, antes de que la ciudad de Cholula tomara el control del valle. A partir de entonces los grupos humanos que se asentaron en los humedales se apropiaron del recurso hídrico con fines utilitarios, y sin duda le otorgaron valores simbólicos. En el centro ceremonial de Xochitécatl y el sitio arqueológico de Cacaxtla, ubicados en el mismo pueblo de San Miguel del Milagro, hay rastros visibles de ritos al agua, al maíz y a la fertilidad de la tierra. La adoración de San Miguel sigue asociada al ciclo agrícola y por ello a una apropiación del territorio y sus recursos tierra y agua de manera 6. Las fiestas patronales son una muestra de las tradiciones de cada pueblo, una expresión de las ideas y concepciones sobre la religión y la cosmovisión, que combina elementos de la cultura occidental con la de origen mesoamericano, por lo cual conforman rasgos de identidad y pertenencia comunitaria, de manera que puede inscribirse dentro de la cultura mestiza. La fiesta patronal es un espacio para la convivencia social al estar conformada por variadas expresiones, como pueden ser la misa, las procesiones, los rituales colectivos, danzas, baile, la feria, la gastronomía, los juegos y el mercado. En el ritual agrícola el día 28 de septiembre, en la víspera de la fiesta, los campesinos colocan una cruz hecha con vegetales silvestres y flores en sus campos de cultivo, como se ha observado en otros pueblos rurales con base indígena de los estados de Morelos, Guerrero, Puebla y en la Huasteca potosina7. La mayoría de los peregrinos son jóvenes provenientes de diversos pueblos de la región. Fotografía de la Fiesta de San Miguel del Milagro, D'Aubeterre lo ha descrito como un santo que ha cobijado a los migrantes de una comunidad poblana en Estado Unidos. Cada año, acuden millones de peregrinos, desde diferentes localidades de Tlaxcala, Estado de México, Distrito Federal, Hidalgo, Puebla e incluso de Veracruz, Oaxaca y Chiapas, y de diferentes etnias, como nahuas, otomíes y zapotecos que realizan las oraciones en sus lenguas originarias, para agradecer un favor concedido o rogar por alguna necesidad a San Miguelito y llevarse, para sus curaciones, un poco del agua milagrosa que emana del cerro. La escasez de agua en el pozo sagrado que ha dado origen al santuario de San Miguelito y su fiesta anual, ha provocado algunos cambios en las ceremonias ligadas a su veneración durante la fiesta, aunque no su valoración, ni la fe de los peregrinos y devotos. Esto permite sugerir que la veneración de San Miguel es también una fiesta dedicada a la fertilidad de la tierra relacionada con rituales agrícolas, demostrando la importancia cultural que tiene esta actividad productiva. El mercado es también la posibilidad de que las poblaciones de la región intercambien sus productos, mercancías locales y globales. En este esquema de representaciones cada individuo y cada pueblo, cofradía, colectivo, asociación, comunidad y grupo que visita a San Miguel del Milagro con la finalidad de rendirle culto y veneración y, al mismo tiempo, intercambiar productos y creencias, se encuentra inserto en un sistema de interacciones con otros sujetos y pueblos, conformando una red social que se territorializa tanto en el peregrinaje como singles de aldeia velha rj pousada beira rio la propia comunidad de San Miguel, conformando unidades socialmente significadas y de esta manera reforzando identidades colectivas. Por ello es pertinente referirnos a esta red de relaciones como un espacio de intercambio e integración social, donde la identidad colectiva permite Figura 5: Los peregrinos utilizan diversos medios de transportes para realizar su procesión y llegar al santuario de San Miguel La fiesta de San Miguel del Milagro es relevante en términos simbólicos, espaciales e históricos a nivel local y regional, sin embargo, el intercambio económico es imprescindible para comprender la importancia del evento. La iglesia, el municipio, las organizaciones socioreligiosas encargadas de la organización de la fiesta consejo de asuntos económicoslos habitantes de San Miguel y pueblos aledaños y los comerciantes son beneficiados económicamente con la fiesta. Como celebración, la fiesta, una tradición del pueblo desde hace casi años, actualiza año con año hechos del pasado que le dan sentido a la vida comunitaria, cohesión social al grupo e identidad a sus miembros, que se materializa y encuentra su significado en objetos, en una cultura material que, a su vez, no tendría sentido sin la tradición. Una fiesta que, como ritual formal vuelve cada año, pero como forma de intercambio social se actualiza permanentemente de acuerdo a las necesidades que impone la reproducción de las condiciones sociales y materiales de existencia de los sujetos colectivos involucrados y de la comunidad territorializada. Por ello es apropiado citar a Gregory, quien ha señalado que es posible comparar la reproducción social y el intercambio. Esto ocurre especialmente en épocas de dificultades económicas globales. Como señala Godelier []: Los estandartes constituyen un objeto de intercambio singles de aldeia velha rj pousada beira rio San Miguel del Milagro, Tlaxcala, Formas de intercambio creadas en diferentes momentos y que se han acumulado en el tiempo social, es decir, como ha lo ha señalado Santosen el paisaje. La Fiesta de San Miguel constituye parte de este sistema singles de aldeia velha rj pousada beira rio —y una institución- que involucra una apropiación material y simbólica del territorio, articulando las actividades cotidianas y productivas, especialmente las agrícolas, con las rituales, ceremoniales y afectivas. Este sistema permite que los habitantes reproduzcan una pertenencia socio- territorial que les otorga identidad cultural y colectiva, teniendo como centro, por un lado, la tierra como referente material y, por otro, a San Miguel como la imagen simbólica, que permite a su vez reforzar las redes sociales de intercambios materiales y simbólicos. La masividad de las visitas y peregrinaciones a la fiesta ha permitido que las pertenencias se hayan extendido a otros grupos, etnias, regiones. La fiesta es religiosa, pero desde hace mucho y por muchas razones sobrepasa la esfera meramente religiosa, para expandirse a otras de la vida de la comunidad. En este sentido, una fiesta de religiosidad popular, como la de San Miguel del Milagro, constituye un paisaje cultural, una obra que combina el esfuerzo del hombre y la naturaleza, en este caso un paisaje natural en su origen y de acuerdo al entorno singles de aldeia velha rj pousada beira rio asociado con aspectos religiosos, artísticos o culturales. Revista Relacionesvol. Estudios sobre la cultura y las identidades sociales. Sistemas de intercambio económico, redes sociales e integración urbana de la población mixteca y chocholteca en la Colonia San Miguel Teotongo, Ciudad de México. Lo ideal y lo material. Humedales en el suroeste de Tlaxcala. Agua y agricultura en el siglo XX. Construcciones de espacios, poderes y fronteras. Los niños en los rituales agrícolas de los Teenek de la Huasteca potosina. Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: La nueva ruralidad en América Latina, Tomo I. Pontificia Universidad Javeriana, p. Deterioro ambiental y calidad de vida en una población rural del sur de Tlaxcala. Paisaje cultural y pertenencia socioterritorial en San Miguel del Milagro, Natívitas, Tlaxcala en prensa. La naturaleza del espacio. Ao mesmo tempo em que a cultura material sofria significativas mudanças, reações de cunho simbólico também foram processadas no interior dos grupos de falantes Guarani como resposta às novas realidades que se apresentavam. Os problemas internos se elevaram a partir do momento em que surgiu a 1. Recipientes para preparo, estocagem e consumo de alimentos aparecem entre os que mais foram substituídos pelos novos produtos industriais. Para tanto, é preciso recorrer especialmente à arqueologia e aos textos e crônicas do período colonial. Evidências demonstram que alguns dos indivíduos Itararé tiveram como causa da morte perfurações por pontas de Figura 1. Vértebra humana com ponta de flecha cravada, procedente do sítio arqueológico da Tapera, Ilha de Santa Catarina. Acervo do Museu do Homem do Sambaqui Pe. A pasta era por fim transferida para uma igaçaba e fervida, sendo dali Figura 2. Acervo da Biblioteca Histórica da Universidade de Salamanca. Este tipo de enterramento era o mais praticado pelos Carijó da Ilha de Santa Catarina. O acabamento desta superfície poderia se dar de duas formas: Estes cuidados eram essenciais, pois os espíritos se materializavam neste instrumento: O Pagé tinha o privilégio de falar aos espíritos materializados nas cabaças. Isso porque os europeus pretendiam desconstruir a autoridade dos líderes indígenas. Fragmentos de cerâmica corrugada e pintada procedentes da Praia de Naufragados, Ilha de Santa Catarina. A figura 5 destaca as duas características de maior ênfase nas crônicas e representações: A partir de sua origem amazônica, os povos oriundos do Proto-tupi se deslocaram em ondas migratórias aproveitando a mobilidade que os rios ofereciam, chegando ao rio Paraguai e posteriormente ao litoral MELIA, Linhas feitas com cordas embebidas em tinta demarcavam os limites da canoa. Ao redor das casas, uma paliçada em forma de círculo era edificada a fim de propiciar segurança contra os ataques de grupos rivais. As aldeias apresentavam uma funcionalidade média de cinco anos e passado este período a terra começava a apresentar sinais de esgotamento e o local era abandonado: Al cabo de cinco o seis años, los techos de palma empiezan a pudrirse, el suelo tropical se agota a causa del cultivo por rozas, los campos son invadidos por las malas hierbas: Cultura material e identidade étnica nas sociedades Guarani contemporâneas Conforme mencionado, a cultura material se mostrou mais suscetível a influências externas, sofrendo significativas transformações. O mais importante é ter claro que a cultura é dinâmica e se adapta constantemente às situações vivenciadas pelo grupo. Objetos, artefatos e instrumentos acabam tendo seus usos singles de aldeia velha rj pousada beira rio dentro das novas realidades que afetam a coletividade. Isso agrega valor de mercado ao artesanato. Estas armadilhas aparecem em gravuras que ilustram as crônicas da conquista e influenciaram outros segmentos culturais do Brasil, instrumentalizados por caboclos e colonos ao longo de muitas regiões do território nacional. A mais popular das armadilhas Guarani é o mundéu, aparecendo inclusive em narrativas mitológicas. No singles de aldeia velha rj pousada beira rio do mundéu, quando o animal segue pela trilha e cruza a armadilha aciona uma espécie de gatilho mecânico que libera um pesado tronco sobre a presa, esmagando-a. A caçaria também é praticada com armas de fogo. Provavelmente era composta por mantas de pele de animais usadas juntamente com batas de tecido como as dos Ashanika - Figura 9. Os adornos tradicionais de pena, como o diadema, aparecem ressurgidos entre os Guarani. Na crença Guarani a fumaça exalada pelos cachimbos tem a propriedade de afastar estes maus espíritos. Todos os dias, especialmente ao final de tarde, o cachimbo é fumado para espantar os maus espíritos e preparar o ambiente para as rezas. Em Santa Catarina, a maioria das casas é edificada em madeira. Entretanto, em aldeias mais afastadas existe muito apreço pelas casas construídas no modo tradicional, em taipa. Para a cobertura, usam folhas de palmeiras. As casas tradicionais podem ser de duas classes: Os que optam por residir nas Oo fazem uso de pouca ou quase nenhuma mobília. Quando possuem alguma cadeira, esta fica fora da casa, pois dentro, devido à pouca altura, sentam em banquetas. Também no interior da casa montam alguma espécie de mesa de madeira para apoiar seus objetos e guardar comida. Os mais velhos utilizavam os animaizinhos em madeira para ensinar as crianças sobre os ciclos da vida: Terminada a escultura, a madeira crua sofre um processo de queima similar à pirografia para delinear os detalhes do animal, resultando em uma peça de contraste bicolor Figura Oo - a casa tradicional. Aldeia de Massiambu, Estado de Santa Catarina. Artesanato Mbya - animais esculpidos em madeira. As relações simbólicas continuam a existir, como no caso dos adornos que complementam a paramenta do rezador nos atos coletivos. A proposta é que se faça um caminho inverso daquele usualmente seguido por alguns arqueólogos. Os recipientes cerâmicos para os povos Tupi e Guarani do período proto-colonial e colonial assumiam dimensões simbólicas, como explicado no caso das igaçabas. O cauim ainda é feito pelos Guarani — entre os Mbya recebe o nome de Kaguijy — somente a cerâmica cedeu lugar a outros utensílios. Colar e zarabatana - Artesanato Mbya Guarani. Naufragados, Ilha de Santa Catarina; E: Artesanato exposto para venda, Morro dos Cavalos, Santa Catarina abaixo. Los Mbya em el litoral de Santa Catarina, Brasil. Officina Theodori de Bry. Cultura material e identidade étnica na arqueologia brasileira: Cultura e Sociedade, Vol 10 1. Handbook of South American Indians, Vol. United States Gonernment Pinting Office, p. Tiempo y tradición en la cultura guaraní. A cerâmica Guarani da Ilha de Santa Catarina. E porque se refere constantemente à história de sua metrópole, indica de modo claro que ele é aqui o prolongamento dessa metrópole. Frantz Fanon []: Isso tem sido feito para atender, sobremaneira, as novas exigências legais colocadas pela necessidade do reconhecimento de direitos conquistados por povos e comunidades tradicionais. Apesar de termos sido intimados a produzir laudos judiciais desde fins da década desomente em pudemos realizar uma perícia de natureza antropológica, arqueológica e histórica para a Justiça Federal em Campo Grande. Os trabalhos de campo que embasam a parte empírica dos laudos que produzimos foram realizados em um ambiente que pode ser caracterizado como colonialista. Tal idéia remete ao paradigma de colonialismo interno difundido na antropologia social brasileira na década de por Roberto Cardoso de Oliveira []. En una definición concreta de la categoría de colonialismo interno, tan significativa para las nuevas luchas de los pueblos, se requiere precisar: No caso, o estudo dos sistemas de assentamentos, tema muito conhecido entre arqueólogos desde o século XX ver, p. Encuentra Casas de campo en Baixo Grande con AirbnbSe for possível propor um neologismo para o trabalho arqueológico que temos feito desdechamaríamos isso de etnoarqueologia do território. Em grande parte tem a ver com o tipo de abordagem histórico- cultural que influenciou o desenvolvimento do pensamento arqueológico no Brasil a partir da década dee seus desdobramentos. Todos esses locais foram identificados pelos Terena durante os trabalhos de campo, sendo devidamente descritos e registrados por meio de fotografias no laudo pericial entregue à Justiça Federal. Fotografia de Jorge Eremites de Oliveira Fotografia de Jorge Eremites de Oliveira - Acima. Fotografia de Jorge Eremites de Oliveira - à esquerda. Desenho feito por Jorge Eremites de Oliveira Desenhos feitos por Jorge Eremites de Oliveira Neste documento constam informações sobre o processo de esbulho sofrido pelos Kaiowa de Ñande Ru Marangatu, inclusive com informações sobre a morte de Nelson Franco, indivíduo que aparece na genealogia apresentada na Figura Três outros métodos também têm sido recorridos em nossos trabalhos. Argonautas do Pacífico ocidental: A etno-história é aqui entendida — a partir de uma leitura atualizada sobre o assunto — como uma possibilidade para o estudo do processo histórico e sociocultural de povos e comunidades tradicionais. Para a arqueologia, em específico, o uso concatenado dos métodos genealógico e de história de vida mostrou-se eficaz como estratégia para o levantamento in loco de antigos assentamentos e outros lugares ocupados por comunidades indígenas e quilombolas. Isso corroborou ainda mais às conclusões dos laudos apresentados à Justiça Federal. Neste sentido, esperamos que experiências desse tipo possam servir para estimular o desenvolvimento de outras formas de pesquisas antropológicas e arqueológicas no Brasil. The Post- Colonial Studies Reader. Ethnic Groups and Boundaries. O guru, o iniciador e outras variações antropológicas. La fin de l'exotisme. O local da cultura. Tese de Doutorado em História. A sociologia do Brasil indígena. Teorizando a etnoarqueologia e analogia. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, 8 Prosa, Campo Grande, 3 1. Language and colonial Power: Foreword by Edward Said. University of California Press. Time and the Work of Anthropology. Anthropology with an Attitude. Os Condenados da Terra. Tutela e resistência indígena: Tese de Doutorado em Antropologia Social. Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo. Colonialismo interno [una redefinición]. La teoría marxista hoy: La experiência del Outro. University of New Mexico Press. Implications of Ethnography for Archaeology. New York, Columbia University. The Archaeology of Ethnicity. Constructing indentities in the past and present. Sociedades indígenas e indigenismo no Brasil. Mana, Rio de Janeiro, 4 1. Ensaios em antropologia histórica. The Anthropology of Colonialism: Culture, History, and the Emergence of Western Governmentality. Annual Review of Anthropology, What has anthropology learned from the anthropology of colonialism? Social Anthropology, 16 3. Ethnoarchaeology of an Amazonian People. Translated by Benfamin Alberti. Reflexões sobre o exílio e outros ensaios. Research and Indigenous Peoples. Essays on the Contextualization of Ethnographic Knowledge. Settlement Patterns in Singles de aldeia velha rj pousada beira rio. Introductory Readings in Archaeology. Little, Brown and Company. Essays in Archeological Interpretation. Ethnohistory, Chicago, 33 3. Colonial discourse and post-colonial theory: Journal of Archaeological Method and Theory, 4 1. Os cemitérios oitocentistas cumpriram de forma exemplar tal desígnio. Cada um a seu modo 1. Professor de Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. É preciso, todavia, assinalar que este cemitério conheceu fases distintas. Visto no conjunto, o esquema predominante é o do traçado dividido em quadras regulares, entrecortadas por grandes alamedas e pequenas ruas, geralmente centrado por um cruzeiro ou capela de onde parte o eixo monumental ou central. Como na cidade dos vivos, a desigualdade tornara-se ainda singles de aldeia velha rj pousada beira rio flagrante no espaço póstumo. Havia os bons e os maus lugares. Em muitos casos, o indicativo se resumia apenas a um patronímico, como por exemplo: O lugar dos antepassados na cadeia genealógica, por razões óbvias, 2. Segundo Lília Chwarcz, no período de ao monarca criou nobilitações, concedendo-as à elite que o serviu. A depender do caso, é possível se ver incluídos alguns afins ou aliados. É o que se depreende da leitura de alguns testamentos de famílias tradicionais da segunda metade do século XIX, no Rio de Janeiro e Pernambuco. Nota o autor que o direito de 5. A escolha foi pela antiguidade e prestígio de algumas conhecidas famílias. Para maiores detalhes ver: O casal teve três filhos. Ainda no mesmo enunciado, a sua herança espiritual é assim qualificada: Embora no final do enunciado seja revelado o Cinco anos depois, era sepultada a Baronesa do Amparo, D. Camping Aldeia do Bambú - Aldeia Velha RJ #13Men and Women of the English Middle Class, La Mort est le masque du roi. La royauté sacré chez les Moundang du Tchard. Mourir à l'ombre des Carpathes. A Morte em Lisboa. Atitudes e representações Essais sur l'histoire de la mort em Occident. L'homme devant la mort. Conception, composition, realization du cimetière contemporain. Les nouveaux rites funéraires. Socio-Économie de la Mort. De la prévoyance aux fleurs de cimetière. Assim na morte como na vida: L'echange sybolique et la mort. Na Analytical Study of Burial Rites. Perspectives on Death and Dying: Cross-cultural and Multi-disciplinary Views. Death and the Regeneration of Life. Critique sociale du jugement. Les rites comme actes d'institutions. Les Rites de Passages Aujourd'hui. Actes du Colloque de Neuchâtel. The Meaning of Death. O Rio de Janeiro de Pereira Passos. A litlle slice of heaven: The New England Cemetery as a cultural landscape. Soul in the stone: University Press of Kansas. La mémoire familiale du Bourgeois Gentilhomme: Histoires de la Famille Le Choc des Modernités. Histoire de la France. Memorial Photography in America. On the Memorial Art Tidewater Virgínia, The Category of the Person: O céu da memória: Revista de História das Idéias. On the meaning of death. Essays on mortuary rituals and singles de aldeia velha rj pousada beira rio belief. The Archaeology of Death. La mort à Paris: Como ser nobre no Brasil. As Barbas do Imperador. The Sociology of Death: Bulletin d'Histoire de la culture matérielle, n. Un travail de reconstruction du passé. Architecture and the After-life. Costumes for Births, Marriages and Death. A celebration of death: The Victorian Celebration of Death. Le souvenir des morts. Essai sur le lien de filiation. ![]() Les Familles face à la Mort. Entre privatisation er resocialisation de la mort. The cemetery and culture change archaelogical focus and ethnographic perspective. Une perspecive anthropologique sur l'idéologie moderne. Les formes élémentaires de la vie religieuse The Architecture of Death. The Massachusetts Institute of Tecnology. Investing the American way of death: A Morte no Portugal Contemporâneo. Death, Gender and Ethnicity. Appearences of the Death and Cultural Transformation. Câmara Municipal de Lisboa. The Concept of Kiniship. Imagens machadianas do Rio de Janeiro. Métamorphoses de la parenté. The evolution of the Family. Hausehold and Family in Past Time. L'Homme, L'Écriture et la Mort. Entretiens avec Pierre- Emmanel Dauzart. The Development of the Family and Mariage in Europe. Death, Property and the Ancestors: Death, Property and Ancestors. The Gender of Death. Les cadres sociaux de la mémoire Family and the Life Course in Historical Perspective. Contribution à une étude sur la représentation collective de la mort Sociologie religieuse et folklore Death and Right Hand. Politiques de la Mort. Conteporary Issues in the Sociology of Death and Singles de aldeia velha rj pousada beira rio. The Family, Women and Death. University of Michigan Press. The Anthropology of Mortuary Ritual. The Vision of Death in America. A Sociology of Death and Dying. Going out in style: Death and the Afterlife in Modern France. On Death and Dying. L'inestimable objet de la transmission. CEU institución educativa con más de 25 centros en España: Colegios, Institutos, FP, Universidades y otros centros. Bienvenida a los Singles con merienda en La Bolera. weeblyé, copas y hasta Comida en el restaurante San Pablo. horas. Estancos. Tabaco y artículos para fumadores. Loterías y apuestas. Expendeduría y venta de tabacos, puros y cavas en Valladolid. Barbara Bajo en Valladolid (San Pablo) part. 1Este sitio web utiliza cookies para que usted tenga la mejor experiencia de usuario. Singles a Valladolid Viajes Realizados. 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Su construcción da comienzo en y a esa fase corresponde íntegramente la mitad inferior de este auténtico retablo al aire libre pensado para ensalzar la genealogía de la orden dominica, realizado por el arquitecto y escultor del foco burgalés Simón de Colonia en el llamado estilo hispanoflamenco. El propio fray Alonso de Burgos es quien, en el lado izquierdo, aparece arrodillado en la escena que sobre la puerta representa la Glorificación de la Virgen. ![]() Ya por encima del arco, queda la figura centrada de Dios Padre, flanqueada por san Pablo —a su derecha- y san Pedro. Tras ellos, arropados por arcos conopiales, los Cuatro Evangelistas aparecen afanados en sus respectivos escritorios. Sobre este punto se asentaba el actual frontón de la fachada hasta que el duque de Lerma apareció en escena y, a comienzos del siglo XVII, se convirtió en el nuevo mecenas de la orden y del convento. Por su voluntad y con sus dineros singles de san pablo valladolid hoy la prolongación de la fachada mediante el trazado de una retícula formada por tres cuerpos y cinco calles para cuya decoración se echó mano de esculturas de diferentes procedencias, entre ellas algunas del desaparecido claustro gótico. Iglesia de San Pablo de Valladolidsingles de san pablo valladolid hoy Una vez culminada la elevación de la fachada volvió a colocarse el frontón que remataba la obra original, en cuyo centro fray Alonso ya había situado un gran escudo de los Reyes Católicos y que, por lo que se ve, el todopoderoso duque no se atrevió a tocar. Suya es también la colección de escudos que sostienen los leones aupados sobre las pilastras que acotan el atrio de la iglesia. Conviene aquí recordar que estas columnas ante las puertas de las iglesias, a menudo enlazadas con cadenas, delimitaban el derecho de asilo al que podía acogerse un perseguido de la justicia si, por circunstancias, el templo estaba cerrado. Entre las reformas llevadas a cabo por el Duque, del que también se descubren escudos suyos aquí, destaca el conjunto de tribuna y enterramiento que se dispuso en la capilla mayor y el coro alto sobre tres tramos erigido a los pies de la nave. Iglesia de San Pablo (Valladolid)Piezas arquitectónicas destacables del interior del templo son la sacristíarealizada a mediados del siglo XVI por iniciativa del cardenal Loaysa, o las portadas interiores que se localizan a ambos lados del crucero, realizadas por el taller de Simón de Coloniamuy relacionadas en su estilo con la fachada exterior. Ambas fueron encargadas por fray Alonso de Burgos. Tanto la invasión francesa como el desarrollo de las desamortizaciones del siglo XIX hicieron mella en los bienes muebles que adornaban el interior hasta el punto de ser hoy casi inexistentes. PATRICIA MARQUEZ CON SUS CUATRO MEDALLAS / Foto: ARCADIO participando en singles e integrando las duplas en dobles femenino y mixto. Foto : del estado Nueva Esparta Alfredo Diaz, al alcalde del municipio. Terapias CAR-T: nuevas armas contra el cáncer Una mujer con heridas graves tras una paliza de su pareja Por su parte el profesor Evel Miranda, entrenador del MFC, hizo lo propio para que la CORPOELEC realiza mantenimientos y obras en municipios Maneiro y Macanao La Asociación de Tenis de Campo del estado Nueva Esparta, Atene, lleva a cabo Este lunes 18 son las finales de dobles y singles. 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Entre las mayores elevaciones encontradas del estado, se citan:. Secos la mayor parte del año y con torrenciales en los cortos períodos de lluvia. En Porlamar la pluviosidad es solo de mm. Las zonas de mayor precipitación se localizan en la Serranía de El Copey llegando hasta 1. La precipitación es menor en la Península de Macanaofluctuando de a mm. Municipio ManeiroEn Coche la temperatura media anual es también alta con precipitaciones de mm. Las condiciones de sequedad son rigurosas en Cubagua con mm. Si se considera que en los sitios litorales y playeros, como Porlamar, hay solo 66 días de lluvia apreciable al año, se dan las condiciones óptimas para diversos tipos de turismo. En raras ocasiones ciclones tropicales afectan a las islas del estado debido a la baja latitud de estas. El suelo es delgado y poco desarrollado, sujeto a un intenso proceso erosivo por el sobrepastoreo. Las oscilaciones del nivel del mar y la deforestación realizada para el aprovechamiento agrícola contribuyen a esto. Las principales especies son: Los espinares y las malezas desérticas, formaciones dominantes del estado, ocupan las llanuras costeras. Sus principales especies son abrojo, cují, yaque, orégano, indio desnudo, tuna, cardón, dividive, guamache y otras. Las concentraciones de manglares se localizan en La Restinga, Las Marites y otras zonas de agua costaneras. La mayor parte del Estado presenta una vegetación correspondiente a la subregión Insular Costera del Tipo:. En el estado se encuentran zonas abundantes de vegetación tropical a las faldas de los principales cerros de la isla. ![]() La entidad destaca por sus recursos escénicos, representados en paisajes naturales, tales como lagunas, playas, cerros, salinas y formaciones eólicas, todos de singles de nueva esparta con sus municipio del estado gran potencial turístico. No cuenta, en cambio, con grandes recursos energéticos, y su disponibilidad de minerales se limita a la existencia de grava, arena, caliza, dolomita, cromita, manganesita, talco y piedra. Asimismo, disponde de exiguos recursos forestales: Predomina el comercio, debido a la condición de Puerto Libre establecido en por decreto presidencial y a su vinculación con el turismo local. También se observa la agricultura como actividad económica complementaria, sobre todo en la isla de Margarita, en donde destacan el cultivo de Berenjena, maíz, melón, pimentón, patilla, aji dulce y tomate. Así como también, la cría avícola, ganado caprino y porcino. El Estado Nueva Esparta, se ha convertido en un lugar de descanso y de escape para los habitantes de las grandes ciudades del centro del país. Le siguen en importancia los municipios García y Maneiro, que son vecinos de Porlamar, ciudad que, ante la imposibilidad física de seguir creciendo, se ha expandido hacia ellos. Por otro lado, en la isla también existen variedad de religiones, entre ellas destacan la musulmana y la judaica. Estado Nueva EspartaLos habitantes autóctonos de Nueva Esparta fueron indígenas de la nación Guaiquerí, quienes llamaron Paraguachoa Lugar en donde hay peces en abundancia a la actual Isla de Margarita. Agrupados en tribus nómadas regidas por caciques, firmes creyentes del eventual advenimiento de un semidiós del color del sol, los guaiqueríes brindaron una recepción amistosa a los conquistadores que arribaron a las islas, por lo que le fueron favorecidos por España con el estatus de vasallos libres. El estado Nueva Esparta, posee una amplia gama de platos autóctonos, por lo general elaborados a base de productos del mar u obtenidos a través de la siembra local. Entre los productos de la tierra usados en la gastronomía local, sobresalen el tomate y ají margariteño. Otro plato representativo lo constituye el pabellón margariteñoen la cual la carne mechada se sustituye por cazón desmechado y guisado. También se consumen pescados fritos o asados, entre los cuales resalta el corocoroel pargo, el carite, la catalana, etc. En cuanto a dulcería, resalta el piñonateelaborado en la Parroquia San Juan Bautistalos besos de coco, las jaleas de mango y las "tetas" congeladas. Desde sus comienzos, el Estado Nueva Esparta, ha sido una región compuesta por artistas. Principalmente por la herencia de culturas precolombinas, como los Guaiqueries; así como también por artesanos que llegaron a las islas procedentes de España principalmente. En diferentes zonas del estado podemos encontrar universidades que brindan carreras referentes en su mayoría a actividades relacionadas con el turismo, la pesca y la investigación científica del mar. Sin embargo, en el pasar de las décadas, dichas instituciones se han ido adecuando a las exigencias cada vez mayores y la demanda laboral no solamente de las actividades mencionadas anteriormente, a tal punto, que en la actualidad la variedad de carreras que estas ofrecen van desde las ramas de las Ciencias Sociales hasta las Ciencias humanas. Singles de nueva esparta con sus municipio del estado continuación se puede observar una lista de las principales universidades e institutos de educación superior casi todas en Margarita, debido a la poca población en Cubagua y Coche, son las siguientes:. Con ,6 km de carreteras, las principales rutas son la CL5, que cruza Margarita de este a oeste, las locales 4 y 1 que atraviesan la parte oriental de la isla en dirección norte-sur; y la ramal 11, que va desde Punta de Piedras hasta la CL5. La isla de Coche tiene una vía terrestre, que la bordea parcialmente. También hay embarcaderos en La Isleta y El Yaque, los cuales prestan servicio de transporte hacia la vecina isla de Cocheasí como un servicio de embarcaciones menores tapaítos que parten desde Porlamar hacia la población de Chacopata en el Estado Sucre. El Gobernador es elegido por el pueblo mediante voto directo y secreto para un periodo de cuatro años y con posibilidad a una reelección inmediata para un periodo igual, siendo el encargado de la administración estatal. Hasta los gobernadores eran designados por el Poder Ejecutivo Nacional, desde entonces varios partidos se han alternado en la gobernación del Estado:. La legislatura del estado recae sobre el Consejo Legislativo de Nueva Esparta, parlamento regional unicameral, elegido por el pueblo mediante el voto directo y secreto cada cuatro años pudiendo ser reelegidos para nuevos períodos consecutivos, bajo un sistema de singles de nueva esparta con sus municipio del estado proporcional de la población del estado y sus municipios, el Estado cuenta 5 diputados, de los cuales 4 pertenecen a la oposición y 1 al oficialismo. Fue creado en y depende del Gobierno del Estado Nueva Esparta desdeactualmente se mantiene adscrito a la Dirección de Protección Civil y Seguridad ciudadana del estado. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Para otros usos de este término, véase Nueva Esparta desambiguación. Esta narración de audio fue creada a partir de una versión específica de este artículo y no refleja las posibles ediciones subsiguientes. Iglesias de la Isla de Margarita. Virgen del Valle Venezuela. Efemérides del Estado Nueva Esparta. 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